プラトニックな男/女の関係は存在しません

 ｎｏｂｏｄｙ：　ちなみに、アガタの言っている「殉教の棕櫚」とは、教えに殉じて死ぬことで最後の審判を経ずに直ぐに天国にゆける、という特権的機会がある、ということが背景にあります。
　もともと、「黄金伝説」は中世の当時は口述で説教する際の教材であることを忘れてはいけないでしょう。自由意志を尊重する観点からだけでも、内容の是非はノー・コメントであります。 　話は別となりますが、「強姦願望」とかは、ものの本では、恋人に強姦されるといったような幻想なのであって、実際の強姦は、想像していたのとちがって惨めでひどいものだったという旨の話には、自由意志や性の尊厳の視点からも重要な意味があると思います。 とにかく、「お話」はさらに衝撃的な方向で進みます。　

 D" 怒ったクィンティアヌスは、彼女の乳房を笞で打たせ、長いこと苦しめたあげくに乳房を切り落とさせた。"

  《乳房をめぐる話題に切りがないが、最後に、残忍な宗教的マゾヒズムの例をあげよう。十九世紀におけるキリスト教異端、スコプツィ派の人々は、女性の性欲を消滅させるために、乳房を焼き切ったり、片方あるいは両方の乳房を切断したりした。この一派は、ロシアやルーマニアに信仰の地盤をもっていたようである。乳房の切断ばかりでなく、男性に対しては去勢も行った。
　中世では、多くのキリスト教の聖女たちが、殉教者として乳房を切断されている。なかでも有名なのは、当時の版画や飾り絵になってあまねく知れわたった、パレルモ生まれの聖女アガタである。アガタの恍惚の表情と、ヤットコをもつふたりの拷問者の真剣な表情に、乳房コンプレックスなど知らぬ時代の� ��康さ(!)があると思うのは私だけだろうか。
『乳房について』　より引用（「エロスの解剖」　澁澤龍彦　著　河出文庫　河出書房新社　１９９０年　ｐ１４０−１４１）》

  ｎｏｂｏｄｙ：この衝撃のシーンを題材とした絵画などは多数、以上。心理学的には、 アマゾンが、片方の乳がない、という意味であるなら、両の乳房を失った聖アガタは、母をイメージする「デメテール型」の大地母神、さらには乙女・娼婦といった誰かのものとなっていないというイメージの「ウェヌス型」女神も、その象徴である乳房をうしない、新たな乙女のイメージとして蘇ったとも考えられるかもしれません。だから、彼女は、宗派をとわず支持され彼女が出身地を守ろうとするのだとも。

  E" 聖女アガタは言った。　「残忍な、神を怖れぬ暴君よ、女性の乳房を切り落とさせて恥ずかしくはないのですか。あなた自身だって、母の乳房を吸ったのではありませんか。しかし、お忘れになってはいけませんよ。わたくしのたましいのなかには、まだ無傷の乳房がそっくりあるのです。わたくしは、子供のころからずっと神さまにささげてきた自分のこころと感覚をその乳房でやしなうことができるのです」　
　彼は、彼女をまた牢に戻し、医者を入れてもならないし、水やパンの差し入れを許可してもならないと命じた。
　ところが、ふしぎなことに、ひとりの老人が、真夜中にたくさんの薬をもってあらわれた。ひとりの童子が、灯りをかかげて老人の先に立っていた。　老人は、彼女に言った。「裁判官は、あなたにひど い拷問をくわえましたが、あなたは、あなたの返答というそれ以上に厳しい笞を彼にあたえました。彼は、あなたの胸を切り落とさせました。しかし、彼がふんぞりかえらせている彼の胸も、いつかは苦渋を味わうことになるのです。あなたが責めさいなまれたとき、わたしは、その場にいました。そして、治療すれば、あなたの胸は治ると見たのです」　
　聖女アガタは答えた。　「わたくしは、これまで一度も肉体の薬をもちいたことがありません。わたくしがこれまで守ってきたことを棄てるのは、恥辱です」
　老人は、彼女に言った。　「娘ごよ、わたくしに恥ずかしがることはありません。　わたくしも、キリスト教徒です」　
　アガタは答えた。　「どうしてあなたを恥ずかしがりましょう。　あなたは、ご老人で� ��し、それもたいへんなお年でいらっしゃいますから、だれも欲情を起こしたりはしないでしょう。　それにしても、おじいさま、わざわざおはこびいただき、わたくしのことを気にかけてくださったことにはお礼申し上げますわ」
　老人は言った。　「なぜあなたはわたしの治療をのぞまれないのですか」　
　彼女は答えた。　「わたくしには主イエス・キリストがいてくださいます。主はすべての被造物をひと言で健康にされ、お言葉でもって万物を新たにされるのです。ですから、主は、そうしようとおもわれたら、いますぐにでもわたくしを治してくださいます」
　老人はにっこりして言った。　「わたしは、じつはあなたの主の使徒です。主がわたしをあなたのところにつかわされたのです。ごらんなさい。あなたは� �主のおん名において癒されました」
　そう言うと、聖ペテロの姿は消えた。聖女アガタは、ひれ伏して主に感謝した。そして、全身の傷がすっかり治ったのを感じた。乳房も、もとどおり胸についていた。　 "

  《乳房を切り取られたアガタ：アガタは乳房を切り取られるなどの拷問をうけたが、独房をおとずれたペテロによって傷を癒される。しかし迫害は続き、ついに死んでしまうが、そのときはげしい地震が起こったといわれる。　ところで、彼女のものだと主張される乳房が六つもあるという。牛じゃないんだからねぇ。

　「マリアのウインク」　早坂優子　株式会社資格デザイン研究所　１９９５年、ｐ１６１》

  ｎｏｂｏｄｙ：本当に傷が癒されるという、こういう奇跡だけは、起こってほしい、と思います。長い歴史でみれば、たいがい人間が考えたことは現実のものとなっているそうですから、完璧な想像・理想を考えたらそれを現実にするために、人間、努力しないと。いろいろありましたが、まあ、みんな、幸せに暮らしました、めでたしめでたし、となるために。

なぜ結婚しない男性は、単一の女性と関わって

 F" ところで、番人たちは、あかるい光が見えたので、おどろいて逃げだし、牢獄の扉を開いたままにしておいた。すると、数人の人たちがやってきて、アガタに逃げてくださいとたのんだ。「とんでもないことです」と、彼女は答えた。「逃げだしてせっかくの受難の冠を失い、番人たちを窮地と責苦におとし入れるわけにはいきません」
　それから四日後に、クィンティアヌスは、いつわりの神々に犠牲をささげよ、さもないと、もっとひどい拷苦をあたえるぞと彼女に言った。
　アガタは答えた。「あなたの言葉はむなしくて無意味です。空気をけがし、有害です。あなたは、こころも考えも貧しい人です。わたくしを癒してくださった天主を否定し、死んだ石くれをあがめよ、とわたくしにおっしゃるのですか」
　「だれが� ��まえの傷を治したのか」
　「神のおん子キリストさまです」
　「わたしが聞きたくない名前を聞かせるのか」
　「わたくしは、生きているかぎり、こころと口でキリストをほめたたえまず」　
　そこで、裁判官は、「キリストがほんとうにおまえを健康にしてくれるものかどうか、とくと見てやろう」と言って灼熱した石炭を用意させ、そのうえに陶器やガラスのするどい破片を投げ、アガタを全裸にしてそのうえをころがすようにと命じた。
　刑吏がそのとおり実行したとき、突然、大地震が起こって、カタニアの町をゆさぶり、町の一部は倒壊して、クィンティアヌスのふたりの顧問官が、押しつぶされて死んだ。
　民衆は大挙して総督府に押しかけ、クィンティアヌスにむかって、このような災難がこの町に� �りかかったのは罪のない聖女アガタを拷問にかけたからだ、と叫んだ。クィンティアヌスは、地震と民衆の暴動とに怖れをなして、アガタを牢にもどさせた。彼女はひざまずいて祈った。「わが主イエス・キリストさま、おんみは、わたくしをおつくりになり、子供のころからずっと守ってくださいました。肉体を純潔に保ってくださり、現世への愛を棄てさせてくださいました。おんみに力と忍耐をさずけていただいたおかげで、わたくしは、あらゆる拷問にうち勝つことができました。ですから、どうかもうわたくしの霊を受け入れ、わたくしをおんみのご慈悲のもとにまいらせくださいませ」
　彼女は、こう祈りおわると大きな叫び声をあげた。それとともに、彼女の霊は、天にのぼっていた。主の御誕後253年ごろ、皇帝デキウ� ��(*皇帝ウァレリアヌス（在位253−260）の息子。父が即位と同時に共同統治者に任命され、帝国の西半分の統治をまかされ、父は東半分を統治した。二六〇年父がペルシャ軍に捕らえられて消息不明になってからは単独統治(そのため「名前をふたつもつ」といったのであろう）。268年没）)の治下のことであった。"

　 《一千年以上にわたってローマ人から最高神として敬われてきたユピテルには、まるで生身の人間に対してのように有罪が宣告された。そして、ローマ人の信仰の座には、ユピテルに代わってキリストが就くことが決まったのだ。これはローマ帝国の国教は、以後、キリスト教となるという宣言であった。

　またこれは、ローマ元老院という多神教の最後の砦が、キリスト教の前に落城したことを意味する。建国の当初からローマ人とともに歩んできた元老院は、1041年後に、キリスト教の前に降伏したのである。降伏したのだから、その後の敗者の運命を決めるのは勝者である。採決を終えた元老院議員の多くが、皇帝の要求を容れて、ローマ古来の神々を捨てて、キリスト教の神の信徒に変わった。

　この日の元老院議会は、犠牲者を一人出す。その人物は議員たちから尊敬されていた人で、言ってみれば元老院議長のような立場にあった人物だが、自死を選んだ、と言われている。ただし、その死が、採決の前に成されたのか、それとも採決の後であったのかはわかっていない。採決前なら抗議の死になり、採決後ならば恥の死になるから自死の意味もちがってくるのだが、これが判然としてないのである。

　だが、自殺した議員が一人しかいなかったという事実は、一つのことを考えさせずにはおかない。それは、キリスト教徒には信仰を捨てよと強いられても拒絶し、殉教をえらぶことが多かったのに、ギリシャ・ローマの宗教には殉教者がでなかったのはなぜか、という問題である。

　これに関しては、異教側の信仰心の弱さが要因とする研究者が少なくない。だが私には、それだけではないような気がしている。問題は信仰心の強弱ではなく、信仰の対象である宗教の性質　キャラクターの違いにあるのではないかと思っているのだ。

　この性質の違いを簡単に言えば、次のようになる。

　一神教とは、自分が信じているのは正しい教えであるから、他の人もそれを信ずるべき、とする考えに立つ。反対に多神教は、自分は信じていないが、信じてる人がいる以上、自分のその人が信ずる教えの存在理由は認める、とする考えである。そして、殉教は、文字どおり、自分の信ずる教えに殉ずる行為であって、そのためには死をも辞さないとする決意である。

　このように考えてくれば、殉教は一神教徒でしか生じえない現象であり、多神教徒には馴染まない現象であることがわかってくる。　21世紀の現在、最も一神教徒らしい一神教徒は、もはやキリスト教徒ではんくイスラム教徒のほうが多いが、自爆テロがどちらの側に頻発しているかを思うだけでも、ギリシア・ローマ宗教の徒に殉教者がでなかった理由も、肉迫可能ではないかと思う。
　ギリシア・ローマ人が敬ってきた神々を捨てよと強いられた場合、彼らにできたのは、このような時代の流れから身を退くこと、くらいではなかったか。　

　ギリシア・ローマの宗教の性質がこのようであったから、十九世紀の歴史家で、ギリシア、コンスタンティアヌス大帝時代のローマ、そして西洋ルネサンスと、今に至るまで魅力を失っていない歴史著作を多数発表してきたブルクハルトも、次のように書いたのである。

　「もしも、コンステンティアヌスからテオドシウスに至る皇帝たちによる、キリスト教のみを宗教と認め他は邪教とした数々の立法が成されていなかったならば、ギリシア・ローマ宗教は現在まで生きのびていたかもしれない。」

　ブルクハルトに言及したので思い出したのだが、キリスト教の勝利による「犠牲者」は、美術にかぎらず文芸もあった。この時代を境にして、首都ローマだけでも二十八も存在した公共図書館もふくめ、ローマ帝国中にあった膨大な数の図書館の閉鎖も始まったのだ。
　ローマ時代の公共図書館の蔵書は、バイリンガル帝国を反映してギリシア語とラテン語の書物に二分されて公開されていたのだが、これらの書物の内容はほとんどすべて、異教の世界を叙述したものだからであった。 図書館の閉鎖がつづくのは、蔵書の散逸である。こうして、古代の知的遺産の多くが消滅した。それらを捜し出して世に出したのは、書物の世界でも、ルネサンスになってからなのである。

　　そして、紀元393年には、異教対キリスト教の抗争の歴史の中でも、ローマ元老院でのユピテル神有罪判決と並ぶ、象徴的な立法が公布されたのであった。それは、オリンピアの競技会の全廃を決めた法である。ギリシアのオリンピアで四年に一度開催されてきたこの競技会が、ゼウス（ラテン語ならばユピテル）に捧げられてきたからだ。
　いつも争ってばかりいるギリシアの都市国家がオリンピアに集まり、勝者や敗者の別なく競技を競い合うのが、古代の"オリンピック"の特質であった。
　その第一回は、紀元前776年に開催されたといわれている。だが、これも、実に1169年後に、最後の幕を閉じたのである。それゆえ西洋史では、紀元393年というこの年が、「ギリシアとローマ� �文明が公式に終焉した年」と言われている。『キリストの勝利　ローマ人の物語]W』（塩野七生、新潮社、２００５年、ｐ２９５−２９８）》

 ｎｏｂｏｙ：こうして、灼熱した石炭のうえに陶器やガラスのするどい破片を投げ、アガタを全裸にしてそのうえをころがされた後、牢の中で「彼女は、こう祈りおわると大きな叫び声をあげた。それとともに、彼女の霊は、天にのぼっていた。」というレトリックのとおり願っていた「御慈悲」が与えられたのでした。それにしても「やすらかに」殉教するのは大変です。
では、その時のようすについて、客観的に知られているのは「叫び声」だけとなるのかね、ワトソン君。

G"キリスト教徒たちが彼女の遺体を香料とともに埋葬しようとし、遺体を墓穴に横たえたとき、不意に絹の衣裳をまとったひとりの少年が、これまでこの町で見かけたことのない、白い衣裳に飾りをつけた百人以上もの美しい男たちを引きつれてあらわれた。
　少年は、遺体に歩み寄り、枕もとに一枚の大理石板を置くなり、たちまち姿が見えなくなった。大理石板には、＜彼女は、霊において神聖であり、すすんで殉教に身をささげ、神をうやまい、地方を救った＞という意味のことが書かれていた。この偉大な奇跡のために、異教徒もユダヤ教徒も、こころをこめてこの墓をあがめるようになった。
　こうしたあいだに、クィンティアヌスは、聖アガタののこした遺産を横領するため� �馬車で出かけた。
　途中で2頭の馬があばれだした。1頭は、彼に噛みつき、1頭は、彼を蹄で蹴ったので、彼は、川に転落した。遺体は、見つからなかった。

　一年後の聖アガタの誕生日のこと、カタニア市にほど近い大きな山(エトナ山)が噴火した。溶岩が急流のように山をくだり、石も土も溶かしながら、猛烈ないきおいで町にせまった。そのとき、異教徒たちは、山を駆けおりて聖アガタの墓に逃げてきて、墓をおおっていた薄帛（うすぎぬ）を持ちだし、それを溶岩にむかってなげた。すると、溶岩は、そこでぴたりととまり、それ以上流れなかった。聖アガタの誕生日のことであった。

　　アンブロシウスは、『序文』のなかでこの聖女についてすぎのように語っている 。「主を賛美するために血を流すことができた幸福の高名な乙女よ、あなたはふたつの飾りでかざられています。あなたの受難に際しては、あらゆる奇跡が起こり、主の天使が来てあなたを癒されました。あなたは、そのようにしてキリストの花嫁となって天に迎えられました。また、あなたが地上にのこされた聖遺体にも、高い栄誉があたえられました。天使の群れがあらわれて、あなたのたましいが神聖であることとあなたがその地方の救いになることを告知したのです」 　　"

 《いったんキリスト教徒になれば、皇帝といえども一匹の羊にすぎない。「羊」と「羊飼い」では、勝負は明らかであったのだ。ミラノ司教アンブロシウスは、キリスト教と世俗の権力の関係を、実に正確に把握していたにちがいない。皇帝がその地位につくのも権力を行使できるのも、神が認めたからであり、その神の意向を人間に伝えるのは司教とされている以上、皇帝といえども司教の意に逆らうことはできない。これが、両者の関係の真実である。

  　　『キリストの勝利　ローマ人の物語]W』( 塩野七生、新潮社、２００５年)》

  ｎobody:『キリストの勝利　ローマ人の物語]W』( 塩野七生、新潮社、２００５年)によれば、「地獄」という概念は、アンブロシウス司教の時代にはまだ新しい概念であったそうです。
　そうしたコンテクストを踏まえて天国がでてくるのですが、そうなると、おとめ賛美の一方で、一体、子供は誰がうむのでしょうか。当時は、食糧難だったのかもしれません。つまり、逆説的には、生きているの人びとの「羊飼い」たる為政者たるもの「要望のデパート」でなければらないのです。その矛盾を解決するために「聖人」が創立されたとのことです。
　最後に、キリスト教の普及に功績のあったアンブロシウス司教の聖人信仰の創設について『キリストの勝利　ローマ人の物語]W』( 塩野七生、新潮社、２００５年　ｐ３０３−３０４)ご紹介して終わりとします。

 《そして、もっとも独創的で、かつキリスト教の普及に力があったのは、アンブロシウスによる、聖人信仰の創立であったのだった。
　人間は、何かにすがりたいから宗教を求める。だが、すがりたい想いはなぜか、唯一神にお願いするのははばかられるような、身近の雑事である場合が少なくない。昔は、夫婦喧嘩にさえも守護神がいて、その神に祈願するのでこと足りたのだが、一神教の世の中になった今では、夫婦喧嘩を担当していた女神ヴィリプラカもアウトローの一人になってしまっている。と言って、唯一最高の神や、その子イエス・キリ� ��トにお願いするのも気がひける。誰か他に、もう少し大仰でなく気軽にすがれる守護者はいないものか。
　人々の素朴で健全なこの願望を、アンブロシウスは汲み上げる方策を考えついたのであった。
　とはいえ、キリスト教では神は一人しか認めていない。ゆえに、昔の神々を復活させることはできない以上、新たな守護者を見つける必要があった。迫害時代の殉教者への信仰を認めはしたのだが、ローマ皇帝たちによるキリスト教弾圧は散発的であったし、しかも徹底していなかった。唯一の例外はディアクレティアヌス帝の弾圧だが、それとて三、四年しかつづかなかったのである。それゆえ、殉教者を全員集めても、民衆の願望を満たすには不十分であったのだ。
　　それで、アンブロシウスが考えついたのが、聖人� �大量に生産することである。とはいえ、聖人への昇格には教会の認可が必要であり、その認定基準は、キリスト教徒がモデルにするにふさわしい人、であることはもちろんだった。
　一神教の世界での敬いの対象であるからには、多神教時代のような「守護神」ではく「守護聖人」となる。それでもアンブロシウスは、一神教は守りながら民衆の素朴な願望も満足させるという離れ技を、見事なまでに成功させたのであった。『キリストの勝利　ローマ人の物語]W』( 塩野七生、新潮社、２００５年　ｐ３０３−３０４)》

 (主要参考文献)
　「聖者の事典」　エリザベス・ハラム編　柏書房　鏡リュウジ・宇佐和道訳　１９９６年
　「守護聖人」　真野隆也　新紀元社　１９９７年
　「黄金伝説」　ヤコブス・ウォラギネ　人文書院　前田敬作ほか訳　１９８５年　一巻
　「黄金伝説抄」ヤコブス・ウォラギネ　新泉社　藤代幸一訳　１９８３年　
　「教会の聖人たち」　池田敏夫　サンパウロ　１９７７年　上下巻　
　「絵画で読む聖書」　中丸明　新潮文庫　２０００年　５０８−５０９頁
　「女神」　高平鳴海　新紀元社　１９９８年　
　「マリアのウインク」　早坂優子　株式会社資格デザイン研究所　１９９５年
　「迷走する帝国　ローマ人の物語]U」　塩野七生　新潮� �　２００３年
　『最後の努力　ローマ人の物語]V』 塩野七生、新潮社、２００４年
　　『キリストの勝利　ローマ人の物語]W』 塩野七生、新潮社、２００５年

 補遺：２月６日　聖アガタおとめ殉教女(看護婦・火災予防の保護者）

　以下は、　「教会の聖人たち」（池田敏夫　サンパウロ　１９７７年　上巻　ｐ１８９−１９１）からの引用である(ちなみに、２月５日は「日本二十六殉教者」となっている）。

　"聖アガタは、イタリアはシシリア島のエトナの山麓にあるカタニア市に、3世紀の半ば、貴族の家に生まれた。聖女が火災予防の保護の聖人と言われるのは、エトナ火山爆発のさい、この聖女の墓に行ってその保護を求めると、災難をまぬがれると言い伝えられているからである。
　 両親は、身分が高く、財産も豊かであった。アガタは、容貌が美しく、教養も高かった。性質は、おとなしく、家柄や財産や身なりや学識を鼻にかけることなく、小さい時から信心深かった。シシリア島の知事クインチアノは、アガタの美貌と家の財産に心をひかれ、職権を利用して、妾にしようとした。しかし、熱心な信者であるアガタが、そういうことばに従うはずがない、きっぱりと断った。
　当時のローマ皇帝デチオは、キリスト教を弾圧し、「信者を捕らえよ」と命令した。知事はこれさいわいとばかり、アガタを私邸に連行させ、「信仰を捨てて、私の言うとおりにしなさい」と、おどしたり、すかしたりしたが、アガタの固い決心を動かすことはできなかった。そこで知事は、アガタを売春婦たちのもとに預け、一か月� �、さまざまに誘惑させた。それでも効き目がないので、売春婦たちは、アガタを知事にもとに送り返し、「この女の心を変えるのは大理石をとかすより難しいようです」と答えたという。
　知事は、拷問の道具の前にアガタを引き出しておどした。
　「おまえは、人もうらやむ貴族の家に生まれ、何不足ない身分でありながら、どうして人びとがもっとも嫌うキリスト信者となったのか」「人びとがキリスト教を低く見るのは、その教えを知らないからです。質素な、心豊かな生活は、一般の人でも求めることで、信者は、とくに神の前で質朴に、謙虚に生きることを誇りにしてます」「そんな理屈を聞くために、おまえをここに連れ出したのではない。今からキリスト教を捨てて、わが国の神々を礼拝せよ。さもないといろいろ� �責め苦にあって死ななければならないぞ」「あなたこそ、終わりない罰をうけないように、心あらためて真の神様を信じなさい」。知事はカーッとなってアガタの顔をなぐり、留置場にほうり込んだ。
　翌日、知事はふたたびアガタを呼び出し、「どうだ、よく考えたか、教えを捨てなれば、もっとひどい目に会うぞ」「私は、この苦しみによってキリストのもとに行くことができますから、かえって喜んでいます。小麦もよくつかないと、倉に貯えません。私の体も、この世でひどくくだいていただかないと、天国に入りにくいのです。どうぞ、あなたの思うままに苦しめてください。なぐるなり、焼くなり、猛獣のえじきにするなり、どうにでもしてください。覚悟はできていますから」。
　知事は、心を鬼にして、真っ赤に� �いた鉄棒をアガタの体に押しつけ、その乳房までも切り落とさせた。
　この時まで黙って辛抱していたアガタも、この時、はじめて口を開き、「あなたは子供の時には、お母さんのお乳をお飲みになったのでしょうに、か弱い女の乳房を切り取るのは、あまりに乱暴ではありませんか」と知事をたしなめた。
　知事もかえすことばもなく留置場へ連れ戻させ、飲食物を与えず、傷の治療もさせずに放っておいた。出血多量と衰弱でアガタは虫の息で祈っていると、聖ペテロが現れ、アガタを慰め励まし、その傷まですっかり治したという。
　四日後、知事はアガタを引き出し、魔法の力に負けてたまるかと、こんどは地上に炭火とガラスのかけらをまき、そこへアガタを裸にして押し倒し、引きずり回したからたまらない。アガ タは血まみれになり、息もたえだえとなった。ちょうどその時、大地震が起こり、町中が大騒ぎを起こし、知事官邸にも人びとが押し寄せてきた。内乱を恐れてアガタを留置場に閉じこめた。
　この時、アガタは苦しい息をつぎながら、「主よ、み栄えのために戦わせてくださったことを深く感謝いたします。この世の楽しみを求めず、潔白を保つことができたのも主のお恵みです。どうぞ私を主のみ前に召しください」と祈り終えて、息絶えた。これは二五一年のことであった。信者たちはアガタの殉教を知り、地震の騒ぎにまぎれて、アガタの遺体を運び去り、丁重に葬った。
　知事は、アガタの家の財宝を奪いたいと思い、その家へ行く途中、馬から落ちて近くの川に転げこみ、ついに溺れ死んだ。
　アガタの死後、その� ��願によって多くの奇跡が起こった。聖女ルチアは、アガタの墓に行って、自分の母の病気の回復を祈り、聞き入れられたという。"